源俊頼『俊頼髄脳』
「歌のよしあし」
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「俊頼髄脳」とは
平安時代後期に源俊頼（みなもとのとしより）によって書かれた歌論書。歌論書とは、和歌に関する理論および理論書のことで、歌の定義や要素、分類、歌病などのほかに、歌集の校訂や注釈、類纂、歌書の文化史的研究などを含みます。訓詁注釈（こちらを）をはじめとして学問的傾向の強いものは歌学書とも呼ばれます。藤原浜成『歌経標式』、伝壬生忠岑『忠岑十体』、藤原公任『新撰髄脳』『和歌九品』などが書かれていました。
「俊頼髄脳」は、歌論として体系的に書かれたものではなく、若い女性の作歌手引きになるように、和歌全般の知識と、和歌説話を多分に盛り込んでいます。
源俊頼とは
平安後期の歌人。経信（つねのぶ）の子。
俊恵(しゅんえ)の父。自由清新な和歌によって高く評価され、保守派の
藤原基俊（もととし）と対立した。金葉集（きんようしゅう）を撰進。家集「散木奇歌集（さんぼくきかしゅう）」、歌学書「
俊頼髄脳」。
こちらを。
藤原公任の歌論とは
藤原公任（ふじわらのきんとう）とは、平安中期の歌人・歌学者。通称、四条（しじょう）大納言。故実（こじつ=昔の儀式・作法・服装などの、さだめ・ならわし）に詳しく、また、漢詩・和歌・音楽にすぐれた。「和漢朗詠集」「拾遺抄（しゅういしょう）」「三十六人撰」などを撰。歌論書「新撰髄脳」「和歌九品（わかくほん）」など。
こちらを。
ここで、公任について俊頼は次のように述べています。公任は和泉式部の歌で、「津の国の（★1）」の歌の、掛詞（かけことば）を駆使し、発送・趣向・表現がたくみであると評価し、「暗いきより（★2）」の歌は、『法華経』の文句そのままで、表現の工夫が見られず、独創性がないとしています。
★1 津の国のこやとも人をいふべきにひまこそなけれ葦の八重ぶき
摂津の国の昆陽（こや）ではありませんが、あなたに「来（こ）や。」（来てくださいよ）と言うのがよいのでしょうが、人の見る目の隙（すき）がなくて、その機会がありません。昆陽の葦の八重ぶきの隙がないように。
★2 暗きより暗き道にぞ入りぬべきはるかに照らせ山の端の月
私は煩悩（ぼんのう=仏教用語で、心身を悩まし煩わせる心のはたらきを意味します）の闇からいっそう深い闇へと迷いこんでしまいそうだ。はるか彼方（かなた）まで照らしてほしい、山の端（は）に出た真如（しんにょ=真実の姿）の月よ。
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俊頼髄脳「歌のよしあし」問題解答（解説）
問１（１）意外にたいへんな試み 格別に難しい試み
（２）評判高い歌が必ずしも名歌とは言えないから（和泉式部の名歌として公任が選んだ歌が、「暗きより」ではなかったことから。）
問２ 和泉式部と赤染衛門
問３ 「申さ」は謙譲の補助動詞「申す」の未然形で作者が四条大納言（公任）に敬意を表し、「れ」は尊敬の助動詞「る」の連用形で作者が中納言（定頼）に敬意を表す。
問４ 世間の人が、和泉式部の歌で「はるかに照らせ」歌を名歌だと言っていること。
問５ え（文意から、後にある打消しの「ぬ」と呼応して…デキナイという意味となる副助詞と考えます。）
問６ 「本」は「暗きより暗き道にぞ入りむぬべき」を、「末」ははるかに照らせ山の端の月」をさす。（「本」は和歌の上の句、「末」は下の句。）
問７ 「津の国の昆陽ではないが、来やとも人を」と歌によみ、その「こや（昆陽・来や）」という音から「小屋」を暗示し、その狭い小屋のイメージから「ひまこそなけれ（すき間がない・機会がない）の句を導き出したこと。
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