小式部内侍
「大江山いくの道の」
（古今著聞集）
～才媛の娘は才媛？
鎌倉時代の説話集「古今著聞集（ここんちょもんじゅう）」に伝えられている、平安時代の小式部の内侍(ないし)という女性歌人のお話。
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第六十首（小式部内侍）
小式部内侍「大江山いくのの道の」を現代語で
和泉式部（いずみしきぶ）が、藤原保昌（やすまさ）の妻として丹後の国に下った時に、都で歌合（うたあわせ=こちらを）があったが、和泉式部の娘小式部内侍（こしきぶのないし）は、歌合のよみ手として選ばれて歌をよむことになったが、藤原定頼（さだより）の中納言が、からかって小式部内侍に、「丹後へおやりになったという使いは戻ってきましたか（母上の和泉式部の助けがなくてお困りでしょう）。」と小式部内侍のいる局（つぼね=女官の私室）の中へ声をかけて、局の前を通り過ぎなさったところ、小式部内侍は、御簾（みす）から半分ほど出て、定頼の着ている直衣（のうし=貴族の平常服）の袖（そで）を引き止めて、
大江山いくのの道の遠ければまだふみもみず天橋立
〈大江山、生野という所を通って行く、丹後への道が遠いので、まだ天橋立を訪れたことはございません。そのように、母のいる丹後は遠いので、まだ便りもございません。〉
と定頼に歌をよみかけた。定頼は思いがけないことであきれて、「これはなんということだ ! 」とだけ言って、当然の作法である返歌もできず、引き止められた袖を振りきってお逃げになってしまった。小式部は、このことにより歌人としての世の評判が出て来たそうだ。
「小式部の内侍が大江山の歌の事」原文／現代語訳はこちらへ。
超絶技巧の歌を即興で詠む
小式部内侍(こしきぶのないし)は、母和泉式部（いずみしきぶ）と共に一条天皇の中宮彰子（ちゅうぐうしょうし）に出仕しました。そのため、和泉式部と区別するために、「小式部」という女房名で呼ばれるようになったようです。
その
小式部内侍(こしきぶのないし)に
ひやかしの言葉をかけた藤原定頼（ふじわらのさだより）が、
局（つぼね=女官の私室）の前を通り過ぎもしないうちに、小式部の内侍が高度な歌をよみかけて応えました。
定頼の、「返事はないだろう」「詠歌の実力はそれほどではないだろう」という先入観を覆（くつがえ）すものだったのです。
定頼はその返歌のみごとさには逃げ去るしかありませんでした。
歌を詠みかけられたら、返歌するのが作法の基本であり常識でもあった。「お変わりありませんか」と言われたのに何も答えず去るのは非常識であるのと同じ。それもできないで袖を振り切って逃げたところに、場面が浮かぶような感じがします。その歌が次の一首です。
大江山いくのの道の遠けれぱまだふみも見ず天橋立
（大江山を越え、生野を通る丹後への道は遠すぎて、まだ天橋立の地、丹後には行ったこともありませんし、母からの手紙も見てはいません。）
一首を五・七・五・七・七音という、わずか31音で作る和歌で、下のような修辞法(表現技法)を駆使して、しかも、即座に詠むなんて、定頼が逃げ出したのが納得されます。その修辞法とは次のようなものです。
①「天橋立」（あまのはしだて=日本三景の一つ=こちらへ。）は「丹後（現在の京都府北部。）」の代表的歌枕（うたまくら）であり、「丹後」をここでの話題にふさわしく、その代表的歌枕の「天橋立」で示しているわけです。その途次にある「大江山」「生野」も歌枕。
歌枕とは、古来和歌によく詠みこまれてきた名所のことです。たとえば、吉野だったら「桜」そして「雪」が、さらには、立田山だったら「もみじ」が美しいとか、飛鳥川は「世の無常」を感じさせるとかいうものです。
② 「いくの」が地名「生野」の「生」と「行く」、「ふみ」が「文」と「踏み」の掛詞（かけことば）になっている。
〘※日本語の一単語が、基本的に2音か4音と少数からなり、音韻数も50+アルファ程度と少ないので、同音異義語が多いことから発展してきた修辞法なのです。〙
③「踏み」と「橋」が縁語（えんご）になっている。
縁語とは、 主想となる語と意味上関連し合うようなことばを、他の箇所に使用して、表現の情趣やあやをつけ修辞法。掛詞と合わせて用いることも多い。たとえば、「玉の緒（を）よ絶えなば絶えねながらへば しのぶることの弱りもぞする 」（式子内親王 しょくしないしんのう）この歌の場合、「絶ゆ（切れる）」「ながらふ（長くなる）」「弱る」は「緒（細いひも）」の縁語として使われています。
『百人一首』にもとられ誰もが耳にしたことのあるこの「大江山」の歌、これほどの超絶技巧の歌を即座に詠める才能には驚愕してしまいます。
定頼さん、実際は、優れた歌人であり能書家です（
こちらを）が、軽薄（けいはく）な引き立て役になって名を後世に残すことになってしまって気の毒かな。
「小式部の内侍が大江山の歌の事」原文／現代語訳はこちらへ。
母和泉式部
小式部の母和泉式部（いずみしきぶ）は、橘道貞(たちばなのみちさだ)と結婚、和泉守(いずみのかみ)であった夫の官名から以後は「和泉式部」と一般によばれるようになりまし。2人の間にはまもなく小式部内侍(こしきぶのないし)が生まれました。和泉式部は、為尊(ためたか)親王、大宰帥(だざいのそち)敦道(あつみち)親王との相次ぐ恋愛事件によって夫婦の生活は破綻(はたん)し、父雅致（まさむね）からも勘当（かんどう）を受ける身の上となったそうです。平安中期、恋多き女性として、そして、著名な歌人として知られていました。
死神もうならせた小式部
『古今著聞集（こきんちょもんじゅう）』には、もう一つ小式部の内侍の話が残されています（175）。
小式部が重い病気にかかってもはやこれまでという状態になったとき、母和泉式部が傍らで泣いていると、小式部は目をわずかに見上げて、和泉式部に息の下で次の歌を詠みました。
いかにせむ行くべきかたもおもほえず親にさきだつ道を知らねば
（私はもはや生きられそうにありません。親に先立って死ぬ不幸を思うと、どうしたらよいか途方にくれるばかりです。）
すると、天井からあくびをかみ殺したような奇妙な声で、「あらかわいそうに」という声が聞こえてきました。すると、熱もなくなって病が治ってしまったのです。病人の死を待っていた鬼は、小式部の歌の真心に打たれて、その場を去って行ったようです。優れた歌によって命びろいをしたのです。
この二つの話、優れた歌は聞く人の心も鬼神をも動かすという和歌の力という点で共通すると見てよいでしょう。
古今著聞集（ここんちょもんじゅう）とは
今から770年ほど前（鎌倉時代）に成立した説話集。『徒然草（つれづれぐさ）』とほぼ同時代。王朝懐古の思いが強く、約三分の二が平安時代の貴族説話です。『今昔物語集（こんじゃくものがたりしゅう）」『宇治拾遺物語（うじしゅういものがたり）』とともに、日本三大説話集とされています。
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