ある人弓習ふに（徒然草）exercise

 ある人弓習ふに 

 （徒然草） 

 exercise 

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ある人弓習ふに（徒然草）exercise 解答／解説

スタンダード

解答

問一　（ウ）

問二　①　成功するだの失敗するだの（当たりはずれを）考えることなく

　　　②　おろそかにしようと誰が思おうか、誰も思う者はいない

　　　⑤　まして一瞬間のうちに怠りの心があることを、（みずから）どうして知ろうか、知るよしもないのである

　　　⑥　一瞬間

問三（ｂ）意志　　（ｃ）　当然

問四　懈怠の心

問五　仏道を修行する人　

問六　（エ）

問七　　初心の人、　～　べしと思へ

解説

問一（ａ）「の」の用法は、ガと言い換えることができる→主格。

（ア）は連体修飾格。　（イ）は「ノモノ」、ここでは「ノ草ノ花」の意味で使われている、準体格。

（ウ）が主格。　（エ）はデ（デアッテ）と訳することができる同格。格助詞の「の」、理解していない人はテキストを開いてインプットしてください。

問二　①「得失」とは、成功と失敗（ 「得ることと失うこと、利と不利、損得、利害」などの意もある）。

　　　②「おろかに（形動ナリ用／副でも可）　せ（サ変の動詞　）む（＝意志の助動詞）　と　思は　む（＝推量の助動詞）　や（反語の係助詞）」

　　　⑤「いはむや（副）／一刹那／の／うち／において（格助　複）／懈怠／の／心／ある／こと　／を／知ら／む（＝推量の助動詞）　や（反語の係助詞）」

　　　⑥「一念」は仏教語。「念」は短い時間。六十五刹那、または九十刹那の時間を「一念」という。

問三　「べし」「まじ」の意味は助動詞の中で数が最も多い。この二つ対にして理解しておくこと。

問四　直前の「知らず」の目的語と同じものとなる。

問五　「道」は、学問・芸術・武術などの専門の分野。または、専門の学芸や技術。宗教の教え、特に、仏教の教え。「徒然草」では仏教の意で使われている。

問六　連体形で「仮定・婉曲」の用法。「～するとしたら（その人・そのこと）」「～するような（人・こと）と訳すと文法テキストに書いてあると思いますが、現代語にはこれにそうとうする用法が無いので、特に訳語をあてないでもよいと考える。

問七　「いはく…と言ふ」と対応している。

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アドバンス

解答

問１　形容詞・なし・ク活用・命令形

問２　難き

問３　ａ　ヤ行上一段活用　連体形　　ｂ　懈怠

　　　ｃ　意志　　ｄ　推量

問４①　成功するだの失敗するだの（当たりはずれを）考えることなく

　　②　繰り返して丁寧に修行しようと予定する

　　③　まして一瞬間のうちに怠りの心があることを、（みずから）どうして知ろうか、知るよ　　　　　　しもないのである

問５　世の一般の人々が、修行・学習仏道などをそのすべき瞬間に直ちに処理すること。

問６　怠け心というものは、一瞬時のような短い時間にも生じてしまうものである。だから、なすべきことに対しては、現在の一瞬を大切にして全力を傾注すべきであるという点で共通している。

問７　枕草子　清少納言　平安時代　　・　　方丈記　鴨長明　鎌倉時代

解説

問１　略

問２　結末の文の文頭にある「なんぞ」という副詞は、もともと、「なに」＋「ぞ」（係助詞）なので、連体形で結ぶ。

問３　ａｃｅの文法知識、曖昧にしたままにしないように。確実に得点できるジャンルです。

問４①「得失」とは、成功と失敗（ 「得ることと失うこと、利と不利、損得、利害」などの意もある）。

　　②「ねんごろに」は親切／丁寧の意の形動（副詞）。「む」は意志の助動詞。「期す」は、取り決める、約束する、誓うの意のサ変動詞。

　　③「いはむや（副）／一刹那／の／うち／において（格助　複）／懈怠／の／心／ある／こと　／を／知ら／む（＝推量の助動詞）　や（反語の係助詞）」

問５　「道を学する」という特殊から、一般化するパターン。前半の「弓射ること習ふ」と同じ。学芸・仏道を修行する人だけではなく、何事につけ、なすべきことをなすべき瞬間に間髪入れずなすことの困難さを指摘している。

問６　２度使われている「懈怠の心」、そして、前段では「毎度ただ得失なく、この一矢に定むべしと思へ」、後段では「ただいまの一念において、ただちにする」がキー・フレーズ。

問７　文学史の知識はそのつどインプットしてください。後に楽できます。

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